Hampir semua warga Somalia adalah Sunni Muslim . Selama lebih dari 1400 tahun, Islam membuat sebagian besar masyarakat Somalia . [1] Berlatih Islam memperkuat perbedaan yang lebih lanjut diatur Somalia terpisah dari tetangga terdekat mereka, banyak dari mereka adalah baik Kristen atau penganut agama pribumi . Para Muslim awal mencari perlindungan dari penganiayaan di kota-kota di pantai utara Somalia. Cita-cita Islam adalah masyarakat terorganisir untuk menerapkan ajaran Islam di mana tidak ada perbedaan ada antara sekuler dan religius bola. Di antara warga Somalia yang ideal ini telah didekati kurang sepenuhnya di utara daripada di antara beberapa kelompok di daerah menetap di selatan di mana pemimpin agama pada satu waktu merupakan bagian integral dari struktur sosial dan politik.
Di antara nomaden, urgensi kehidupan pastoral memberi bobot yang lebih besar untuk peran prajurit, dan pemimpin agama diharapkan untuk tetap jauh dari masalah politik. Peran fungsionaris agama mulai menyusut pada 1950-an dan 1960-an sebagai beberapa kekuatan hukum dan pendidikan dan tanggung jawab dialihkan kepada otoritas sekuler [2] Posisi pemimpin agama berubah secara substansial setelah revolusi 1969 dan pengenalan sosialisme ilmiah.. Siad Barre bersikeras bahwa versinya sosialisme kompatibel dengan Al-Qur'an prinsip, dan ia mengutuk ateisme .
Para pemuka agama, namun diperingatkan untuk tidak ikut campur dalam politik. Pemerintah baru mengadakan perubahan hukum bahwa beberapa tokoh agama melihat karena bertentangan dengan ajaran Islam. Rezim bereaksi tajam terhadap kritik, melaksanakan beberapa demonstran. Selanjutnya, pemimpin agama tampaknya menyesuaikan diri dengan pemerintah. Kelahiran Islam dan Abad Pertengahan Reruntuhan Muslim Kesultanan Adal di Zeila . Islam diperkenalkan ke pantai Somalia utara awal dari Jazirah Arab , tak lama setelah hijrah . Pada 800-an akhir,
Al-Yaqubi menulis bahwa umat Islam yang tinggal di sepanjang pesisir Somalia utara. [3] Ia juga menyebutkan bahwa kerajaan Adal beribukota di kota, [3] [4] menunjukkan bahwa Kesultanan Adal dengan Zeila sebagai kantor pusatnya tanggal kembali ke setidaknya abad ke-9 atau ke-10. Menurut IM Lewis, pemerintahan yang diperintah oleh dinasti lokal yang terdiri dari Somalized Arab atau Arab-kan Somalia, yang juga memerintah atas sama-mendirikan Kesultanan Mogadishu di Benadir wilayah ke selatan. Sejarah Adal itu dari periode pendiri sebagainya akan ditandai oleh serangkaian pertempuran dengan tetangga Abyssinia . [4] Pada 1332, Raja Zeila berbasis Adal dibunuh dalam kampanye militer yang bertujuan menghentikan Abyssinian Kaisar AMDA Seyon 's berbaris menuju kota. [5] Ketika Sultan terakhir dari Ifat, Sa'ad ad-Din II , adalah juga dibunuh oleh Kaisar Dawit I di Zeila pada 1410, anak-anaknya melarikan diri ke Yaman , sebelum kemudian kembali pada tahun 1415. [6] Pada abad ke-15 awal, modal Adal yang dipindahkan lebih jauh ke pedalaman ke kota Dakkar , di mana sabr ad-Din II , putra sulung Sa'ad ad-Din II, mendirikan basis baru setelah kembali dari Yaman. [7] [8] Markas Adal itu yang lagi direlokasi abad berikutnya, kali ini ke Harar . Dari modal baru, Adal menyelenggarakan tentara yang efektif dipimpin oleh Imam Ahmad ibn al-Ghazi Ibrihim (Ahmad "Gurey" atau "Gran") yang menginvasi kekaisaran Abyssinia. [8] Kampanye abad ke-16 secara historis dikenal sebagai Penaklukan Abyssinia (Futuh al-Habash). Selama perang, Imam Ahmad mempelopori penggunaan meriam disediakan oleh Kekaisaran Ottoman , yang ia diimpor melalui Zeila dan disebarkan terhadap pasukan Abyssinian dan mereka Portugis sekutu yang dipimpin oleh Cristóvão da Gama . [9] Beberapa ahli berpendapat bahwa konflik ini terbukti, melalui mereka digunakan pada kedua belah pihak, nilai senjata api seperti matchlock senapan , meriam dan arquebus atas senjata tradisional. [10]
Selama Jaman Ajuuraans , kesultanan dan republik Merca , Mogadishu , Barawa , Hobyo dan port masing-masing berkembang dan memiliki perdagangan luar negeri yang menguntungkan, dengan kapal-kapal berlayar dan datang dari Arab , India , Venetia , [11] Persia , Mesir , Portugal dan sejauh Cina . Vasco da Gama , yang lewat Mogadishu pada abad ke-15, mencatat bahwa itu adalah sebuah kota besar dengan rumah beberapa tingkat tinggi dan istana besar di pusatnya, di samping banyak masjid dengan silinder menara . [12] Kota Mogadishu kemudian dikenal sebagai Kota Islam, [13] dan mengendalikan perdagangan emas Afrika Timur selama beberapa abad. [14] Pada abad ke-16, Duarte Barbosa mencatat bahwa banyak kapal dari Kerajaan Cambaya di modern- India hari berlayar ke Mogadishu dengan kain dan rempah-rempah , yang mereka sebagai imbalannya menerima emas , lilin dan gading
Barbosa juga menyoroti banyaknya daging , gandum , barley , kuda , dan buah di pasar pesisir, yang menghasilkan kekayaan yang sangat besar bagi para pedagang. [15] Mogadishu juga merupakan pusat industri tekstil berkembang dikenal sebagai toob Benadir, khusus untuk pasar di Mesir, di antara tempat-tempat lain. [16] Zaman Modern Bagian dari seri tersebut Budaya Somalia Sejarah [show] Orang-orang [show] Bahasa [show] Tradisi [show] Mitologi dan cerita rakyat Masakan Festival Agama [show] Seni [show] Literatur Musik dan seni pertunjukan Media [show] Olahraga [show] Monumen [show] Simbol [show] Organisasi [show] Budaya Portal Somalia Portal v · t · e Karena umat Islam percaya bahwa iman mereka terungkap dalam bentuk lengkap kepada Nabi Muhammad , telah sulit untuk beradaptasi Islam dengan perubahan sosial, ekonomi, dan politik yang dimulai dengan perluasan kekuasaan kolonial di akhir abad kesembilan belas. Beberapa modifikasi telah terjadi, namun. Salah satu respon adalah untuk menekankan kembali ke tradisi Islam ortodoks dan menentang westernisasi sekali. Para persaudaraan sufi berada di garis depan gerakan ini, dipersonifikasikan di Somalia oleh Muhammad Abdullah Hassan di awal 1900-an. Umumnya, para pemimpin Islam menentang perintah penyebaran pendidikan Barat [17] .
Respon lain adalah reformasi Islam dengan menafsirkan ulang itu. Dari perspektif ini, awal Islam dipandang sebagai protes terhadap penyalahgunaan, korupsi ketidaksetaraan, dan; reformis sehingga berusaha untuk membuktikan bahwa kitab suci Muslim berisi semua elemen yang diperlukan untuk menghadapi modernisasi. Untuk aliran pemikiran ini milik sosialisme Islam , diidentifikasi terutama dengan Mesir nasionalis Abdul Gamal Nasser . Ide-idenya menarik sejumlah warga Somalia, terutama mereka yang pernah belajar di Kairo pada 1950-an dan 1960-an. [18] The menjamin kebebasan 1.961 konstitusi agama tetapi juga menyatakan republik yang baru merdeka sebuah negara Islam . Dua yang pertama pasca-kemerdekaan pemerintah membayar layanan bibir dengan prinsip-prinsip sosialisme Islam tetapi membuat perubahan relatif sedikit. Kudeta tanggal 21 Oktober, 1969 memasang rezim radikal berkomitmen untuk perubahan besar. Tak lama kemudian, Stella d'Ottobre , surat kabar resmi dari Dewan Revolusi Agung ( SRC ), menerbitkan sebuah editorial tentang hubungan antara Islam dan sosialisme dan perbedaan antara sosialisme ilmiah dan Islam. Sosialisme Islam dikatakan telah menjadi hamba kapitalisme dan neokolonialisme dan alat yang dimanipulasi oleh kelas, istimewa yang kaya, dan kuat. Sebaliknya, sosialisme ilmiah didasarkan pada nilai-nilai altruistik yang terinspirasi Islam asli. Para pemimpin agama karena itu harus meninggalkan urusan sekuler kepada para pemimpin baru yang berjuang untuk tujuan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
Segera setelah itu, pemerintah menahan beberapa pemimpin agama memprotes dan menuduh mereka propaganda kontra-revolusioner dan berkomplot dengan elemen reaksioner di Semenanjung Arab . Pihak berwenang juga menolak beberapa anggota pengadilan agama untuk korupsi dan inkompetensi. Ketika Rencana Tiga Tahun, 1971-1973, diluncurkan pada bulan Januari 1971, para pemimpin SRC merasa terdorong untuk memenangkan dukungan dari para pemimpin agama sehingga mengubah struktur sosial yang ada. Pada tanggal 4 September 1971, Siad Barre mendesak lebih dari 100 guru agama untuk berpartisipasi dalam membangun sebuah masyarakat sosialis baru. Dia mengkritik metode mereka mengajar di Al-Qur'an dan dikenakan beberapa sekolah dengan menggunakan agama untuk keuntungan pribadi. Kampanye untuk sosialisme ilmiah intensif pada tahun 1972. Pada kesempatan Idul Adha , festival Muslim utama yang terkait dengan ibadah haji, presiden didefinisikan sosialisme ilmiah sebagai setengah pekerjaan praktis dan setengah keyakinan ideologis.
Dia menyatakan bahwa pekerjaan dan keyakinan yang kompatibel dengan Islam karena Alquran mengutuk eksploitasi dan pinjaman uang dan mendesak kasih sayang, persatuan, dan kerjasama antar umat Islam. Namun ia menekankan perbedaan antara agama sebagai alat ideologis untuk manipulasi kekuasaan dan sebagai kekuatan moral. Dia mengutuk sikap antireligius dari Marxis . Agama, Siad Barre mengatakan, merupakan bagian integral dari pandangan Somalia, tetapi milik dalam ruang privat, sedangkan sosialisme ilmiah berurusan dengan masalah materi seperti kemiskinan. Para pemimpin agama harus mempunyai pengaruh moral mereka, tetapi menahan diri dari campur tangan dalam urusan politik atau ekonomi. Pada awal Januari 1975, membangkitkan pesan kesetaraan, keadilan, dan kemajuan sosial yang terkandung dalam Al-Qur'an, Siad Barre mengumumkan hukum keluarga baru yang memberi perempuan hak warisan atas dasar yang sama dengan laki-laki. Beberapa Somalia percaya hukum adalah bukti bahwa SRC ingin merusak struktur dasar masyarakat Islam. Di Mogadishu dua puluh tiga pemimpin agama memprotes dalam masjid mereka.
Mereka ditangkap dan didakwa dengan bertindak atas dorongan dari kekuatan asing dan dengan keamanan negara melanggar, sepuluh dieksekusi. Sheik Mohamed walaaleeye dan Sheik Hassan Absiye Derie berada di antara para pemimpin agama them.Most, bagaimanapun, tetap diam. Pemerintah terus menyelenggarakan kursus pelatihan bagi Syaikh dalam sosialisme ilmiah. Sunni-Sufi perintah dan ulama Islam Perintah agama selalu telah memainkan peran penting dalam Islam Somalia. Kenaikan ini perintah ( Tarika , "cara" atau "jalan") dihubungkan dengan perkembangan tasawuf , sebuah sekte mistik dalam Islam yang dimulai pada abad ke-9 dan ke-10 dan mencapai puncaknya selama 12 dan 13. Di Somalia sufi muncul di kota-kota selama abad kelima belas dan cepat menjadi kekuatan revitalisasi. Pengikut tasawuf mencari hubungan yang lebih dekat pribadi kepada Allah melalui disiplin spiritual khusus. Melarikan diri dari diri sendiri difasilitasi oleh kemiskinan, pengasingan, dan bentuk lain dari penyangkalan diri. Anggota sufi biasanya disebut darwis , dari Persia daraawish (Darwish tunggal, "orang yang menyerah kekhawatiran duniawi mendedikasikan dirinya untuk melayani Tuhan dan masyarakat "). Pemimpin cabang atau jemaat dari perintah ini diberi gelar syekh Arab, sebuah istilah yang biasanya disediakan untuk mereka pelajari dalam Islam dan jarang diterapkan pada wadaads biasa (orang suci).
Abad ke-13 Fakr ad-Din masjid , dibangun oleh Fakr ad-Din, Sultan pertama dari Kesultanan Mogadishu . Darwis mengembara dari satu tempat ke tempat mengajar. Mereka terkenal karena upacara mereka, yang disebut dzikir, di mana negara ekstasi visioner yang diinduksi oleh kelompok-nyanyian teks-teks agama dan oleh gerakan ritmis, menari, dan pernapasan dalam. Tujuannya adalah untuk membebaskan diri dari tubuh dan akan diangkat ke hadirat Allah. Darwis telah penting sebagai pendiri komunitas keagamaan pertanian disebut Jamaat (Jamaa tunggal). Beberapa di antaranya adalah rumah bagi laki-laki selibat saja, tetapi biasanya Jamaat itu dihuni oleh keluarga. Somalia Kebanyakan adalah anggota nominal sufi tetapi hanya sedikit mengalami kerasnya devosi kepada kehidupan beragama, bahkan untuk waktu yang singkat. Tiga sufi yang menonjol di Somalia. Dalam urutan pengenalan mereka ke negara itu, mereka adalah Qadiriyah , yang Idrisiyah , dan Salihiyah . The Rifaiyah , sebuah cabang dari Qadiriyah, diwakili terutama di kalangan orang Arab penduduk di Mogadishu . The Qadiriyah, yang merupakan tarekat tertua, didirikan di Baghdad oleh Abdul Qadir al-Jilani di 1.166 dan diperkenalkan ke Somalia Adal di abad kelima belas. Selama abad kedelapan belas, itu menyebar di kalangan Oromo dan Anfar dari Ethiopia, seringkali di bawah kepemimpinan syekh Somalia. Awal advokat terkenal di utara Somalia adalah Syaikh Abd ar Rahman az Zeilawi , yang meninggal pada tahun 1883. Pada saat itu,
Qadiriyah penganut adalah pedagang di pelabuhan dan di tempat lain. Dalam perkembangan terpisah, urutan Qadiriyah juga menyebar ke kota-kota pelabuhan selatan Somalia Baraawe dan Mogadishu pada tanggal pasti. Pada tahun 1819, Syaikh Ibrahim Hassan Jebro membeli tanah di Sungai Jubba dan mendirikan pusat keagamaan dalam bentuk komunitas pertanian, Somali pertama jama'ah (jemaat). Angka yang luar biasa dari Qadiriyah di Somalia termasuk Syaikh Awes Mahammad Baraawi (w. 1909), yang menyebarkan ajaran tarekat sufi di pedalaman selatan. Dia menulis puisi banyak kebaktian dalam bahasa Arab dan berusaha untuk menerjemahkan himne tradisional dari bahasa Arab ke Somalia, bekerja di luar sistem sendiri fonetik nya. Lain adalah Syaikh Abdirrahman Abdullah Mogadishu, yang menekankan mistisisme yang mendalam. Karena reputasinya untuk kesucian, makamnya di Mogadishu menjadi pusat ziarah untuk lembah Shebelle dan tulisan-tulisannya terus diedarkan oleh para pengikutnya sebagai akhir awal 1990-an. Mohammed Abdullah Hassan 's Darwis benteng di Taleex .
Urutan Idrisiyah didirikan oleh Ahmad ibn Idris (1760-1837) dari Mekkah . Ia dibawa ke Somalia oleh Syaikh Ali Maye Durogba dari Merca di Somalia, seorang penyair terkemuka yang bergabung urutan selama haji ke Mekkah. Seharusnya Nya "visi" dan "keajaiban" dikaitkan dengannya diperoleh dia reputasi untuk kesucian, dan makamnya menjadi tujuan populer bagi para peziarah. The Idrisiyah, yang terkecil dari tiga sufi, memiliki persyaratan ritual beberapa melampaui beberapa doa sederhana dan himne. Selama upacara, bagaimanapun, peserta sering pergi ke trans. Sebuah konflik pimpinan Idrisiyah antara pendiri Arabnya menyebabkan pembentukan Salihiyah pada tahun 1887 oleh Muhammad bin Shalih .
Urutan menyebar pertama di antara Somalia dari Ogaden wilayah Ethiopia, Somalia yang masuk sekitar 1880. Dai The Salihiyah yang paling aktif adalah Syaikh Mahammad Guled ar Rashidi , yang menjadi pemimpin daerah. Dia menetap di antara orang Shidle ( Bantus menempati tengah mencapai dari Sungai Shebelle ), di mana ia memperoleh tanah dan mendirikan sebuah jama'ah. Kemudian ia mendirikan jama'ah lain antara ajuran (bagian dari clanfamily Hawiye) dan kemudian kembali untuk membangun komunitas lain masih antara Shidle sebelum kematiannya pada tahun 1918. Mungkin sosok yang paling terkenal adalah Salihiyah Somalia Mohammed Abdullah Hassan , pemimpin perlawanan panjang ke Inggris sampai 1920. Umumnya, Salihiyah dan pemimpin Idrisiyah lebih tertarik pada pembentukan jama'ah sepanjang Shabeelle dan sungai Jubba dan tanah subur di antara mereka daripada mengajar karena sedikit yang dipelajari dalam Islam. Upaya awal mereka untuk membangun masyarakat petani mengakibatkan budidaya koperasi dan panen dan beberapa metode pertanian yang efektif.
Di wilayah sungai Somalia, misalnya, hanya anggota jama'ah memikirkan pengupasan kuas dari daerah sekitar ladang mereka untuk mengurangi tempat perkembangbiakan lalat tsetse. Somalia anak dengan tablet doa . Pemimpin lokal dari persaudaraan lazimnya meminta kepala keturunan di daerah di mana mereka ingin menetap izin untuk membangun masjid dan komunitas mereka. Sebidang tanah biasanya bebas diberikan, sering itu adalah daerah antara dua klan atau satu di mana nomaden memiliki akses ke sungai. Kehadiran jama'ah tidak hanya memberikan zona penyangga antara dua kelompok yang bermusuhan, tetapi juga menyebabkan si pemberi untuk memperoleh berkat karena tanah dianggap diberikan kepada Allah. Penguasaan adalah masalah amal saja, namun, dan kadang-kadang menjadi genting dalam kasus perselisihan. Tidak ada statistik yang tersedia pada tahun 1990 pada jumlah permukiman tersebut, tapi pada tahun 1950 ada lebih dari sembilan puluh di selatan, dengan total sekitar 35.000 anggota.
Sebagian besar berada di Bakool , Gedo , dan wilayah Teluk atau di sepanjang Sungai Shabele menengah dan bawah. Ada beberapa Jamaat di daerah lain karena iklim dan tanah tidak menganjurkan pemukiman pertanian. Keanggotaan dalam persaudaraan secara teoritis masalah sukarela berhubungan dengan kekerabatan. Namun, garis keturunan sering berafiliasi dengan persaudaraan spesifik dan seorang pria biasanya bergabung perintah ayahnya. Inisiasi diikuti dengan upacara selama dzikir urutan dirayakan. Novis bersumpah untuk menerima kepala cabang sebagai panduan spiritual mereka. Setiap pesanan memiliki hirarki sendiri yang seharusnya pengganti kelompok kerabat dari mana anggota telah memisahkan diri. Penghormatan yang diberikan kepada kepala sebelumnya order, yang dikenal sebagai Rantai Blessing, daripada nenek moyang. Praktek ini terutama diikuti di selatan, di mana tempat tinggal cenderung memiliki makna lebih dari garis keturunan.
Para pemimpin sufi dan cabang-cabang mereka dan dari jemaat tertentu dikatakan memiliki barakah, keadaan berkat menyiratkan suatu kekuatan spiritual batin yang melekat di kantor agama, dan mungkin melekat pada makam seorang pemimpin dihormati, yang, setelah kematian, dianggap suci. Namun, beberapa orang kudus yang dihormati oleh para Sufi karena reputasi keagamaan mereka, apakah atau tidak mereka dikaitkan dengan perintah atau salah satu dari masyarakatnya. Kesucian juga telah dianggap berasal dari sufi lain karena status mereka sebagai pendiri klan atau garis keturunan yang besar. Nomaden pastoral Utara cenderung untuk menghormati pendiri garis keturunan sebagai orang kudus, menetap Somalia menghormati orang-orang kudus karena kesalehan mereka dan barakah. Masjid di Borama , Somalia. Karena kehadiran spiritual orang suci itu di makamnya, peziarah Sufi perjalanan di sana untuk mencari bantuan (seperti obat untuk penyakit atau infertilitas). Anggota perintah suci itu juga mengunjungi makam, terutama pada ulang tahun kelahirannya dan kematian.
Pembelajaran tradisional wadaad yang mencakup bentuk astronomi rakyat berdasarkan pergerakan bintang dan terkait dengan perubahan musim. Tujuan utamanya adalah untuk sinyal waktu untuk migrasi, tetapi juga dapat digunakan untuk mengatur tanggal ritual yang khusus Somalia. Pengetahuan rakyat juga digunakan dalam metode ritual penyembuhan dan mencegah kemalangan, serta untuk ramalan. Wadaddo bantuan menangkal kemalangan dengan membuat jimat pelindung dan pesona yang mengirimkan beberapa barakah mereka kepada orang lain, atau dengan menambahkan baraka Qur'an untuk jimat melalui suatu bagian tertulis. Baraka suci dapat diperoleh dalam bentuk sebuah benda yang telah menyentuh atau telah ditempatkan di dekat makamnya. Meskipun wadaddo dapat menggunakan kekuasaan mereka untuk mengutuk sebagai sanksi, kemalangan umumnya tidak dikaitkan dengan kutukan atau ilmu sihir. Somalia telah menerima pandangan muslim ortodoks bahwa perilaku pria akan diadili di akhirat. Namun, orang yang melakukan perbuatan antisosial, seperti pembunuhan ayah , diperkirakan memiliki kekuatan supranatural jahat. Seperti umat Islam lainnya, Somalia percaya pada jin . Beberapa jenis penyakit, termasuk tuberkulosis dan pneumonia , atau gejala-gejala seperti bersin, batuk, muntah, dan kehilangan kesadaran, yang diyakini oleh sebagian warga Somalia hasil dari kepemilikan semangat, yaitu Ifrit dari dunia roh. Kondisi ini dirawat oleh syekh, yang membaca bagian dari Al-Qur'an atas pasien berulang kali. Yibir Anggota klan yang populer dianggap keturunan Yahudi Ibrani luhur.
Etimologi dari kata "Yibir" juga dipercaya oleh beberapa telah datang dari kata untuk "Ibrani". [19] Namun, juru bicara Yibir telah umumnya tidak mencoba untuk membuat kehadiran mereka diketahui Yahudi / Israel berwenang. Meskipun asal-usul mereka yang diduga Yahudi, mayoritas Yibir, seperti penduduk Somalia pada umumnya, mematuhi Islam dan sama sekali tidak tahu dari Yudaisme. [20] [21] [ sunting ] Islamisme Bagian dari seri Politik pada Bendera dari Uni Pengadilan Islam . Setelah pecahnya perang saudara di awal 1990-an, Islamisme tampaknya sebagian besar terbatas pada radikal Al-Itihaad al-Islamiya kelompok. Pada tahun 1992, Kolonel Abdullahi Yusuf Ahmed marshalled kekuatan untuk berhasil mengusir kelompok ekstremis Islam terkait dengan pakaian, yang telah mengepung Bosaso , sebuah kota pelabuhan terkemuka dan ibukota komersial bagian timur laut negara itu.
[22] Referensi
1-Sebuah Studi Negara: Somalia dari The Library of Congress
2-Nina J. Fitzgerald, Somalia: Isu, Sejarah, dan Bibliografi-halaman 48
3-a b Americana Encyclopedia, Volume 25 . Americana Corporation. 1965. hlm .
4-a b Lewis, IM (1955). Rakyat Tanduk Afrika: Somalia, Afar dan Saho . Internasional African Institute. hlm .
5- Houtsma, M. Th (1987). Encyclopaedia Pertama EJ Brill tentang Islam, 16-913-1.93
6 . BRILL. hlm 125-126. ISBN 9004082654 . ^ mbali, mbali (2010). "Somaliland" Referensi Dasar (London, Inggris: mbali). 28: 217-229. doi : 10.1017/S0020743800063145 . Diperoleh 2012/04/27.
7-Briggs, Philip (2012). Bradt Somaliland: Dengan Addis Ababa & Ethiopia Timur . Bradt Travel Guides. hlm 10. ISBN 1841623717 .
8- a b Lewis, IM (1999). Sebuah Demokrasi Pastoral: Sebuah Studi pastoralism dan Politik antara Somalia utara Tanduk Afrika . James Currey Penerbit. hlm 17. ISBN 0852552807 .
9-IM Lewis, Demokrasi pastoral: studi pastoralism dan politik di antara Somalia utara Tanduk Afrika, (LIT Verlag Münster: 1999), hal.17
10-Jeremy Hitam, Cambridge Illustrated Atlas, Warfare: Renaissance ke Revolusi, 1492-1792, (Cambridge University Press: 1996), p.9.
11-John Donnelly Fage dan Roland Anthony Oliver Journal of Sejarah Afrika:. 50. ^ EG Ravenstein (10 June 2010). A Journal of the First Voyage of Vasco Da Gama, 1497–1499 . Cambridge University Press. p. 88. ISBN 978-1-108-01296-6 . Retrieved 15 December 2011 .
12-Society, security, sovereignty and the state in Somalia - Page 116
13- East Africa: Its Peoples and Resources - Page 18 ^ Sir Reginald Coupland, East Africa and its invaders: from the earliest times to the death of Seyyid Said in 1856 , (Russell & Russell: 1965), p. 38. 14-Edward A. Alpers (2009). East Africa and the Indian Ocean . Markus Wiener Publishers. p. 79. ISBN 978-1-55876-453-8 . Retrieved 15 December 2011 . 15-Mary-Jane Fox, Political culture in Somalia: tracing paths to peace and conflict-page 123 16-Federal Research Division, Somalia a Country Study- Page 14-^ Bader, Christian (2000), Les Yibro: Mages somali. Les juifs oubliés de la corne de l'Afrique , Paris, p. 138. 17-Fisher, Ian. Djibouti Journal ; Somalia's 'Hebrews' See a Better Day" , The New York Times . August 15th, 2000. 18-Somalia: Information on Yahhar also spelled Yibir 19-Gérard Prunier. "Somalia: Civil War, intervention and withdrawal 1990–1995 (July 1995), p.6" (PDF). WRITENET Country Papers, UK . Archived from the original on 7 January 2006 . Retrieved 1 January 2006 .
